沙索或百亿美元投资印度煤制油项目

关爱万物、关爱生命，是一种伟大的道德情感，也是道德理性

第二步璿玑玉衡，以齐七政，遥拜七斗，以思国政。官占惟先蔽志，昆命于元龟。

[1] 在中国古代，雷电风火被认作群神的意志体现，或为群神的变幻分身，极可畏之处在其具足够的力量权能，可任意操控人们的命运。时乃天道，这里的天道，也是神的代称。《尚书·大禹谟》载：三旬，苗民逆命。[4] 《尚书·虞书·舜典》。这上帝已经说过是自然神的上帝。

意即至诚之心已经感动神，更何况是有苗一族呢？ 这里须问，以上诸神是自然神还是其他什么神，回答是：既是自然神"也是祖先神。第三步肆类于上帝，禋于六宗。但就方法而言，他是主张内外并用的，这里不能说没有任何认识论的意义。

但形而上者正因其是形上者，所以不可见，可见者只能是形而下者。[18]《朱子语类》卷九十八。因为心不是一个盛东西的器具，心是随时都在活动着的物事，朱熹特别强调心是活动底，心之活动是知觉活动，但知觉决不只是一个认知的问题，更重要的是感应、发用的问题，性是理，心是包含该载敷施发用底[23]，这所谓发用，就是指情而言的。而今都是和这下面一层也不曾见得，所以和那上面一层也理会不得。

……天下更无性外之物。但情感还有另一面，即变化的一面，就如同水之流，虽然是向着一定的方向流去，但其中又有许多曲折变化和泥沙渣滓，不能保证其必定为善。

所以，性之不能没有情，就如同潜在不能没有其实现，存在不能没有其存在方式一样。[41]《孟子或问》卷十一。[43]《朱子语类》卷五十九。如果从体的方面去看，它是未发，即寂然不动之性。

因此，不能只从形而上处看，重要的是形上形下一起看，更重要的是要从形而下处看，这样才能体会到形而上者。[13]《与吕大临论中书》，《二程集》，第609页。[37]《朱子语类》卷五十九。他批评佛教的有体无用之学与作用是性之说，都是从这一点出发的，这与他关于性情关系的论述完全一致。

但是，正如他在一般地讨论形上与形下、体与用的关系时所说，形上不离形下，体只能在用中见，性与情的关系同样如此。日常生活中的道理最重要的当然是仁义礼智之性理，这是儒、佛的根本区别。

可以从体上说心，但心并不等于体。这是一个自然目的论的问题，天道流行而生生不息，这是朱熹和儒家在宇宙论或本体论上的基本信念与承诺。

在天人关系中讲目的性，就不能离开人的情感。[4]《遗书》卷十八，《二程集》，第204页。[42]《朱子语类》卷六十二。朱熹并没有以逻辑思维为存在，也没有用逻辑思维证明其存在，如同笛卡尔的我思故我在那样。大体说来，统字有二义，一是主，一是兼。情感与性理的关系就是如此。

但儒家包括程颐所说的性理或性体，无非是生生之理，它只能体现在万物中，也只能存在于心中，并且时时在实现中，所以他才说：在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。情感是其作用，知与思也是其作用，通过知与思的作用，就可以知其性，而知其性在格物即在经验中进行认识，在形而下者中知其形而上者之理。

这同孟子的说法完全一致。[20]《孟子或问》卷十一。

从这个意义上理解朱熹的不离不杂说，就没有什么太大的困难了。[1]《文集·颜子所好何学论》，《二程集》，第577页。

一个是从理论层面上说，他提出先验道德理性的预设，是基于自然目的论的学说，以保证情感世界的价值意义，而不能使人的情感成为纯粹个人的感性活动，或纯粹生物性的情绪情感。人有生命便有性，生识即生命意识是生命活动的标志，性便是生命的本质存在（既不是本质先于存在，也不是存在先于本质，而是存在即本质或本质即存在），情只是它的存在方式。[11]《遗书》卷二十一下，《二程集》，第275页。他在另外地方也批评过佛家的徒守空寂，有体无用[43]之学，主要是指其离开日常事物而空守心性之类。

释氏于天理大本处见得些分数，然却认为己有，而以生为寄。这就是性理与情感的关系。

自性之有动者谓之情[3]，若既发，则可谓之情[4]。理学家讲天理，讲性理，归根到底是讲生理即仁理，因此，从程颢到朱熹都把仁视为人性的全体，不是没有道理的。

生是一个有序的向上的过程，最终产生了人类以及人类道德。……如千蹊万径，皆可适国。

人之情本但可以为善，而不可以为恶，则性之本善可知矣。无性安得 情？又问：喜怒出于外，如何？曰：非出于外，感于外而   发于中也。[6]《遗书》卷十八，《二程集》，第204页。这从他对未发、已发的论述看得很清楚。

[46] 人得天地生物之心以为心，这是对天人目的性关系的一个最明确的表述，心字既有生的意义，又有目的性意义。他一方面强调形上与形下、体与用之分，另一方面却将心、性、情，特别是情感与性理的统一性讲得更加清楚明确了。

性不可言，所以言性善者，只看他恻隐、辞逊之善，则可以见其性之善。这是程颐青年时期提出的说法，但其基本观点在其一生中并没有发生根本性变化。

[10]《遗书》卷十五，《二程集》，第157页。正因为人有智性，所以才能类推，这应是人所特有的一种思维能力。